李采潭飾演的女主因丈夫出軌，離婚后寄宿在好姐妹的家里，并沒有覺得什么不方便，然而李采潭有一個(gè)特點(diǎn)，喝醉酒后容易斷片，發(fā)生過任何事都會(huì)忘記，包括她挑逗勾引好姐妹丈夫的事情，也忘得一干二凈，好姐妹丈夫發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)后，將此事告訴了自己公司的老板，好色的老板很想體驗(yàn)這種不用負(fù)責(zé)任的一夜情，于是找上門來...

ロストバージン（処女喪失）をテーマに、気鋭の監(jiān)督3人がそれぞれ10代、20代、30代の女性のロストバージンを描いたオムニバス。姉の二葉にふられた同級(jí)生?市川とつきあう女子高生の翠が、二葉の部屋で市川とセックスしようと試みる姿を描く「くちばっか」（今泉力哉監(jiān)督）、OLとして働きながら、相方のモテ女のリエとお笑い蕓人を目指すブスで卑屈なアズサが、同僚から告白されたことで起こる変化を描いた「ゴージャス?プリンセス！」（福島拓哉監(jiān)督）、何かに突き動(dòng)かされることもなく淡々と35年間を生きてきた女性?和代が、突然現(xiàn)れた高校生の少年に戀をする姿を描いた「ふかくこの性を愛すべし」（吉田光希監(jiān)督）の3本で構(gòu)成される。

很多人知道巴塔耶（喬治·巴塔耶 , 1897-1962）是怪才。在熱鬧的巴黎文化圈，他的路數(shù)獨(dú)特，有別於戰(zhàn)后當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢(shì)的存在主義，為傅柯、德希達(dá)等下一代指出新路。他比前衛(wèi)更前衛(wèi)，顛覆主體性，追求極致經(jīng)驗(yàn)，不斷尋找超越界限的縫隙：搞神圣人類學(xué)（差點(diǎn)演出活人祭祀）、參與超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)（但跟布賀東決裂）、自創(chuàng)「普遍經(jīng)濟(jì)」理論（超克「柜乏、累積」的經(jīng)濟(jì)思想）、開出尼采新讀法（脫離黑格爾體系）、建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭(zhēng)議性的情色「極限文本」。 《眼睛的故事》（眼睛的歷史 , 1928）是其中最早、最有名的，生田耕作日譯為《眼球譚》。情節(jié)大膽，講十六歲男女主角的激情與逸軌。敘述者說：「我只喜歡那些被歸類為骯臟的」，超越放蕩，歡慶蕩盡與過剩。前半段，故事包括在彼此身上撒尿、在死人身旁交歡等等露骨描寫。后半段，離開濱海家鄉(xiāng)，到西班牙之后，愛與死的交纏更強(qiáng)化，在暴力的斗牛場(chǎng)展現(xiàn)。 女主角席夢(mèng)娜享受用屁股把蛋壓碎的刺激，迷戀被屠斗牛的睪丸，她讓「蛋」（oeuf）和「眼」（oeil）的聲音意義互相流轉(zhuǎn)。而西方思想裡，眼睛作為理性之光的隱喻，也被徹底顛覆。最后，席夢(mèng)娜引誘、強(qiáng)暴、并和同伴一起勒死年輕神父，甚至挖出死者的眼睛來愛撫身體，還放進(jìn)g門和陰部，為巴塔耶著名的「太陽g門」理論，做了最激烈的註腳。 《眼睛的故事》故事簡(jiǎn)短，意象卻極強(qiáng)烈。它的x愛描述，不見得能挑起情欲，反而會(huì)令人不安，因?yàn)椤竒門裡的眼睛」移動(dòng)符號(hào)象徵的位置，挑戰(zhàn)文明接受的極限，質(zhì)疑意義的可能性。

別名：我的性生活 保羅五年來一直無法完成博士論文，又一直搞不清楚自己是要當(dāng)教授還是作家；與相處十年的女友艾絲塔，他既無法繼續(xù)共同生活，又無法與之真正分手。他在消極的生活中尋求自己的所需，努力要跨過;三十而立 rdquo;的門檻。最后他做出了自己的決定，他周圍的同事和朋友也解決了各自的問題，關(guān)系暫時(shí)理順，生活依然繼續(xù)。

愛之教典48式是基于巴茨亞亞在1世紀(jì)到6世紀(jì)期間所著愛的圣典—《愛經(jīng)》拍攝而成并結(jié)合現(xiàn)代日本思維和慣用性愛方法真人演繹并由奠女范田紗紗解說形象而生動(dòng)的講述了性愛48式的具體姿勢(shì)及其性愛過程并以此提高人們的性愛質(zhì)量

暫無簡(jiǎn)介